一、落廟（前一年正月初九日）﹕
　「落廟」就是刈香的第一次籌備大會。一方面告知香境內的各廟宇及信徒們，明年又逢醮典，即日起已進入籌備階段，另一方面徵詢大家對明年醮典的寶貴意見。

二、主會筊選／前一年正月九日﹕
　西港聚落是由「西港街」、「堀仔頭」、「瓦厝內」和「南海埔」所形成。平時這些角頭為主要信仰團，醮典前由這些角頭先各自選出一名代表參與玉敕慶安宮擲筊，由千歲爺挑選出擔任「主會首」、「副會首」、「協會首」、「都會首」、「讚會首」的人選，此五人即為「五主會」，在醮典期間實際參與各項行程，責任非常重大。

三、尋定取造請安合／前一年八月至十月底前完成﹕
1.尋寶的材質，是祭活動的首要工作，傳統以「活樹」為主、支幹為原則，依神示找尋數棵。玉敕慶安宮向來以榕樹為主。2.寶對象既已選定，擇日於玉敕慶安宮神前擲筊杯選「定寶」。3.取寶的香陣，陸續拜廟後，集結於玉敕慶安宮廟埕，之後前往取。再尋原路護送寶返回玉敕慶安宮，供於王船廠內，待擇期造。此刻，王船廠由「凡」入「聖」，禁止閒雜人等靠近。4.「寶」取回之後，得經刨製，始能為王船的龍骨，通常都委由造船師傅作成「」」狀。稍後，寶塗上紅漆，求其大吉大利。5.「請寶」是將寶送到南海埔王船地，恭請道長在此舉行開光點眼，賦予神靈的一套儀式。6.請寶香陣回廟後，一方面參與陣、轎行入廟之禮，一方面迎請寶下車，安祀於王船廠內，是為「安寶」；不過，正式的安祀儀禮，則在側殿舉行。7.「合寶」通常在請寶、安寶之後舉行，旨在動工造船之前，為寶添財祈福，此俗為玉敕慶安宮所有。回頁首

四、王船安龍目、安崁巾、安樑頭／前一年十二月底前﹕
　「安龍目」就是在王船前面兩側安裝木製眼睛，就好像神尊「開光點眼」一樣，王船有了眼睛看起來就更有生命力了。「安崁巾」是在王船的船頭正面中央黏上方形紅綢，除了增添喜氣，增加美觀之外，亦具有抑「兇」之意，紅綢的表面在安上一面「獸面鏡」，在民間信仰裡鏡子具有照妖避邪的作用，如此一來，兇神惡煞就不敢靠近這艘王船。「安樑頭」是在船首「樑頭」的部位懸掛十二串五色線，每串五色線繫有三枚銅板，表示招財進寶，祈求財富之意。回頁首

五、旗牌官杯選／正月中旬（通常定於元宵節）﹕
　「旗牌官」原本是明清兩代舊制，以上面寫有「令」字的藍旗和原牌授給朝廷命官，賦予他們便宜行事的標記，通常此種標誌為王命旗牌，掌旗牌的官即稱旗牌官。西港王醮深受清朝遺風，因此亦有旗牌官的設置。旗牌官隸屬中軍府，醮典期間奉千歲爺之命，身負考察境內民情的重任，香期內在駕前護衛的前導下，持奉「千歲爺令」騎馬巡視各村鄉，故被視同司令官。由於旗牌官地位崇高，因此是眾信徒熱烈爭取的神職。西港王醮旗牌官產生的方式以擲筊杯選決定，時間在該科之年的正月十五。回頁首  

 六、造衙門／正月中旬–二月底前﹕
　玉敕慶安宮香科醮典依例會在廟埕搭建「衙門」，但是這裡的「衙門」只是俗稱，絲毫沒有審理案件的意味，而其真正的名稱是「行臺」。所裝設的木造衙門完全比照廟宇形式，舉凡門神、橫眉、裙板的彩繪，垂花、斗拱的雕刻，屋頂、翹脊上的裝飾，木結構的選用及造型等等，都講求實用與藝術相結合。回頁首 

七、王船長、大副、二副筊選﹕
　王船長、大副、二副，在王船醮典中負責與王船有關的諸項事宜，他們在送王時登上王船，從王船廠到王船地，頗有為王船掌舵的意味，他們和五王會、旗牌官一樣，都必須經由擲筊選產生。

 八、豎燈篙／慶安宮：三月下旬。七十八村鄉（分東西向、南北向），四月上旬﹕
　通常在入醮多日前即在廟埕附近，按科醮的大小豎立相當竿數的燈篙。「豎燈篙」主要的目的有兩種，一是迎請天庭地府眾神明前來鑒醮，二是招引附近無祀孤魂前來共饗盛宴並受超拔往生。燈篙可謂建醮期間重大的象徵物之一。玉敕慶安宮王醮除「豎燈篙」之外，還豎立二支「旗杆」，以彰顯千歲爺代天巡狩的地位。回頁首

 九、南巡／三月下旬﹕
　「南巡」以一天為主，早上出發，入夜返廟，「南巡」地點在臺南市與仁德鄉，不過第一站並非往南，而是往北而行至佳里鎮鎮山里青龍宮，因為此廟與慶安宮有一段歷史淵緣。佳里青龍宮主祀保生大帝吳真人，傳說祂是「代天巡狩」「隨陣先生」，所以第一站往佳里恭迎保生大帝聖駕也算是南巡的主帥之一。回頁首

 十、王船豎桅進水出澳／四月上旬﹕
　王船的下水儀式，並非整艘船下到水面，而是所謂「進水出澳」，代表王船下水停泊之意。首先神職人員將船頭前面的地用水淋溼，然後合力將王船往前挪五公尺，代表王船「出澳」。接著每人手拿水瓢，依東西南北順序各潑一瓢水，然後再各取一瓢水，沿著王船四周灑水，象徵王船「進水」，此時王船四周皆水，船體已經在水中了。 

十一、造王府／四月上旬﹕
　王府主要是為了劃出特別的區域，供王爺暫住，可以說是代天巡狩的宮殿，王府主要設在殿內，王府左廂為中軍府，右廂為總趕所，中軍府供奉中軍爺，負責王爺護衛的工作；總趕所則供奉總趕公，為最擅長領航之神，引導王船出海。王醮期間最莊嚴神聖的地方莫過於王府，除相關人員外，嚴禁閒雜人等進出。玉敕慶安宮以天上聖母為主神，平常並不供奉千歲爺，醮典期間則將正殿佈置成王府。佈置王府的工作大約從四月五日即陸陸續續進行，一直到醮典前夕才全部完成。回頁首

 十二、迎請媽祖／四月中旬﹕
　西港仔香在刈香繞境之前都會前往鹿耳門迎請媽祖，以示慶安宮媽祖分靈自鹿耳門，一九五八年以前原本慶安宮是前往土城聖母廟迎請「土城仔媽」，但一九五八年又前往北港迎回「北港媽」居主壇大位，引起土城仔方面的不滿，雙方起了爭執，據說土城仔的乩童還大鬧王府，最後乾脆帶回媽祖，誓言從此不再參加。回頁首 

十三、送火王（火醮）／四月中旬下午﹕
　火醮又稱送火王，主要目的在於驅逐火疫，從祭拜火神到恭送火神，祈求刈香期間免受祝融之災。

 十四、煮油淨穢／送火王之日的入夜﹕
　凡是醮典開始前一天都要在王府內煮油淨殿，一方面是將醮典道場去除不潔，另一方面則是讓廟方醮事人員或開放民眾入衙門內淨穢，凡是醮事人員在過油時，道士會口含米酒噴在一口含有火心的油鼎上，使其火苗往上揚起，以達到淨穢的目的。回頁首 

十五、請王／送火王之日的午夜前﹕
　「請王」就是迎請千歲爺的意思。西港香「請王」、「送王」的地點都在南海埔臨近曾文溪的「王船地」。在王船地擺好香案，各神轎、陣頭、紙糊兵馬、六騎就定位後，接著進行開光儀式。之後在將其奉請入王府安座完成。

 十六、恭請八份姑媽宮先姑娘媽 ﹕
　將曾文溪追溯回兩百多年前，時間是乾隆四十九年(一七八四)，一位姑媽宮廟信仰圈的陳氏庄民，在曾文溪一處稱「十八叢榕凹湖仔」之地發現一神船，船頭安放一書寫「代天巡狩」的王令，庄民將神船迎回姑媽宮廟奉祀，於是附近聚落共商，於當時甲辰年由姑媽宮、八份、東竹林、荔枝林、烏竹林、雙張廓、下面厝、管寮、檨仔林、後營、下宅仔、頭庫、打鐵庄等十三村庄，共同合辦頭一科的甲辰香科，並且決議每三年舉辦一次繞境。所以現今的西港刈香，發源地即是姑媽宮。時至今日，當年參加「姑媽宮香」的十三村庄陣頭，要到玉敕慶安宮開館前，會先來姑媽宮參拜，這都是重要根源的寫照。回頁首 

十七、三朝王醮／煮油淨穢–普度（前後四日；通常與刈香重疊）﹕
　西港香道士科儀按照往例，將五天醮份量安排於三天完成。第一日：啟請三界，豎立天旗、佈置平安旗，誦「朝天大懺」，午供七獻，懸掛金榜，分燈光真捲簾覲帝、鳴金嘎玉璇轉煥彩，敕水禁壇、五方結界，收禁魅魔。第二日：攜遊玉京供獻寶，燃放水燈，晚朝陞壇、呈奏硃表、三進香椒。第三日：登棚拜表，雲廚、男堂、翰林、觀音、女室、神前獻供，通誠正醮，關五雷神燈和瘟醮纕祀瘟司。回頁首 

十八、刈香遶境／四月中下旬（請王隔日起三天；通常與三朝王醮重疊）﹕
　在舉行請王登舟儀式後，王爺開始進行為期三天的代天巡守聖駕遶境，祈求合境平安。參與的各地方宮廟神轎、各式陣頭及由一百零八個小孩組成的蜈蚣陣與十二個人扮成十二瘟王，並各騎一匹馬，將遶境的隊伍大致兵分兩路。首先由蜈蚣陣引道出巡，所到之處，均可見眾多信徒誠心地向來到的蜈蚣陣膜拜，也可看到信徒抱著小孩，從蜈蚣陣底下彎腰而過，以求子孫健康、吉利。而另一支龐大的遶境隊伍，則由十二瘟王，帶領著個神轎及陣頭，向所屬轄區的百餘廟宇朝拜，其遶境所到之處，各村里之善男信女均在家中門前，擺桌供奉牲果，並燃放鞭炮，恭迎王爺聖駕，也提供茶水為參加遶境的信徒們盡棉薄慰勞之意。回頁首 

十九、普度／王醮第二天中午﹕
　普渡主要是要宴請各方好兄弟前來享用信徒準備的大餐，從豎立燈篙昭告四方神鬼開始，轄域內的善男信女無不準備好吃的祭品等到普渡那天派上用場，在普渡品的上面都會插有一根小旗子，小旗子上面則讓善男信女寫戶長的名字代表這些祭品是此戶所準備的。回頁首  

二十、送王（燒王船）／王醮（刈香）結束隔日上午﹕
　傳說位於曾文溪畔的西港鄉民在清乾隆五十年間，在溪畔發現一艘由管寮所逐放的王船，這一艘王船的發現，正是西港鄉慶安宮王船祭的起源。本來放王船是經祭祀後隨流水放流到台江一帶，有惡氣隨船而去的意味，但從西港曾文溪畔發現這艘船後，地方上並無災禍降臨，西港人並未視之為不祥物，反而認為是幸運的吉兆，並訂三年舉辦一場王船祭，重溫王船選擇西港停泊的幸運來臨，同時以王船焚燒後，船的主桅倒向何方，來斷定何年何方何地可以大發財。王醮部分，主軸是王船祭典。西港至今還維持著相當傳統的祭儀，由取驂、請驂、造船、請王等步驟逐一完成；再如拍更鼓、旗牌官等等，也都沿襲古制。最後壓軸的燒王船，則由善男信女合力齊拉到南海埔曾文溪畔舉行，場面盛大，蔚為民間信仰奇景。回頁首

 二十一、謝燈篙／送王當日午前﹕
　登篙有七支，分別是「七星燈」、「天燈」以及個別代表五主會的五支「會首燈」。五主會先將自己所屬的燈篙拆除，接著同心協力將「七星燈」、「天燈」拆除，而每一個燈篙洞都放入「紅龜」和「發粿」，感謝土地之後填平洞口。五主會將自己所屬的燈篙、「會首燈」、「平安軍」都帶回家，至此「謝燈篙」完成。回頁首 

 二十二、送媽祖／送王當日下午﹕
　就在王船火化剎那，內班人員與瓦厝內八家將、烏竹林金獅陣已先行返回玉敕慶安宮，為「送保生大帝」與「送媽祖」而準備。內班人員備轎妥當，由王府內迎請青龍宮保生大帝、鹿耳門媽祖上轎，玉敕慶安宮媽祖則以地主身分陪同送行。送行香陣依序是：開路鼓—瓦厝內八家將玉敕慶安宮將爺團—烏竹林金獅陣及其神醮—保生大帝轎—媽祖轎。第一站先到佳里青龍宮「還」保生大帝，安座後簡單拜禮。之後上車前往鹿耳門開基天后宮，恭送至大殿安座拜禮。回頁首