大路畔在台語中的意義是指在大馬路的那邊，而大路畔聚落位於彰化縣大村鄉大橋村的東南側，聚落西側則是八堡圳灌溉水路的石笱埤圳，南邊一百公尺處有條東西向的拾柴路，是早期居民到八卦台地撿拾柴薪的必經之路，聚落北側和東側則被水稻田所包圍。

根據漳州府平和縣三溪賴姓家譜的紀錄，賴氏家族的起源是周朝文王的第十九個兒子-姬姓叔穎，因分封制度的關係封於賴地，建賴國，春秋時代被楚國入侵滅亡，後人就以國為姓氏，是賴家的起源。而賴地在秦漢時為潁川郡，所以＂潁川＂堂號成為賴姓主要的堂號。

原居河南地區的賴姓家族，因北方游牧民族進入中原地區的關係，便隨著漢人王朝陸續向南遷移，四散中國各地，今日大村鄉賴氏家族的先祖是元末明初的賴卜隆公，從福建省詔安縣田心村遷移到福建省平和縣心田村，他生有四個兒子，長子賴景春、次子賴景祿、三子賴景文、么子賴景賢。

而大路畔聚落屬於景春公派下，十三世賴圭讚公和他的弟弟賴圭紀公在清朝康熙末葉（西元1700年後），應施世榜招募離開家鄉來台開墾。根據紀載，他們倆兄弟從廈門搭船渡過台灣海峽，從台北滬尾港上岸，在台北居住幾個月後，南下到彰化縣燕霧上堡三家春庄暫住幾年，後來為開墾和捕魚方便，便移居到燕霧下堡過溝庄赤嶺厝定居立業，為渡台開基祖。十六世賴武公於嘉慶八年（西元1803年）移居今日的大路畔聚落，繁衍至今已有幾百人的子孫，自創宗祠堂號-追思堂。

大路畔的由來

大路畔的名稱由來有兩種說法，第一個是因大路畔聚落在拾柴路的附近，所以就有了大路畔這個稱呼。而第二種說法是十六世賴武公搬來大路畔後，回到赤嶺厝的老家，向他的家族親友說他搬到了大路的那邊，因此而得名。

大路畔聚落在西元1803年由十六世賴武公建立。台灣早期漢人的民宅建築以合院式建築最為常見，除了傳統中國宗族文化影響外，三合院的空間配置也是搭配漢人傳統集約水稻農業的生活方式。而大路畔聚落就是俗稱＂正身護龍＂的完整三合院建築，從西元1803年建立至今已有219年，但賴武家族早期從事水稻種植農業為主，並沒有取得科舉功名，也沒有經商致富，所以現在聚落內的建築最早只能追溯到日治時期建造的土埆屋。

整個大路畔聚落建築以正身護龍形式為主，建築平面呈兩進式院落。中間正廳是聚落的核心，負起供奉祖先牌位和神明的功能。現在慈鳳宮的媽祖神像，在建廟前，和賴氏家族的祖先牌位一起供奉在這裡。目前正廳是民國七十二年重新改建，仍供奉著祖先牌位和神明。

大路畔聚落三合院的屋頂和山牆頂端裝飾，同時有懸山式和硬山式兩種屋頂裝飾形式，具有金形馬背的房屋都是硬山式屋頂，其餘使用梅瓣形瓦鎮的房屋則是以懸山式屋頂為主。部分老屋的屋瓦使用板瓦仰俯互疊而成的仰合瓦樣式，其餘的則有比較近代的水泥瓦，或者已經翻修成現代鍍鋅鋼板的鐵皮屋頂。

建築物本體因興建時期不同，有使用土壤燒製土磚堆砌的土埆牆；使用竹管做支架，間隔以細竹篾編成網狀，再抹上灰泥的編竹夾泥牆；為減少建築開支的半堵，只有下方是磚牆，上面用編竹夾泥工法完成；最後則是使用全紅磚堆砌成的磚牆。

隨著時代的變遷，在正身護龍的三合院建築周圍也陸續出現現代高度更高的水泥磚造屋，但是距離兩排護龍內的建築物，仍然保持傳統，新建物不超過中央正廳的高度，表示對祖先的崇敬。而觀察聚落內的建物台基的高度也有不同，早期建物台基高度比較低，經過西元1959年發生的八七水災後，重建及新蓋的房舍台基全部都加高，以避免未來發生水災的威脅。

聚落趣談

因大路畔聚落內部的建築物興建時間不一，所以內部巷道相當複雜，除了原本護龍走向的十條南北向巷道，還有好幾條可以穿過護龍兩側的東西向小巷道。所以在民國四五十年代，就曾發生過小偷想進來大路畔聚落內部偷竊，但是因為複雜的巷道逃不出去，最後被賴氏家族抓到。

而複雜的巷道及類似的房舍建築，同樣也給在那個以媒妁之言結婚的時代的女性帶來困擾，嫁入大路畔賴氏家族的媳婦，來到一個大型的三合院聚落，人生地不熟，出門採買後，卻認不出自己是住在哪一幢房舍，只能拜託附近的親戚帶她回家。

蕭湘軒

我們去實地走訪大路畔聚落的三合院，他們整個聚落建築以正身護龍為主，但是因為興建時代的不同，所以有著各種建築工法混合，既有土埆屋，也有在外圍的現代透天厝，融合了各個時代的流行和建築方法。三合院內的複雜的巷道，也讓我印象深刻，如果不跟緊賴家人的腳步，說不定就會在巷道內迷路，找不到出去的路呢！經過這次的研究專題，下次看見其他三合院的時候，我一定要仔細觀察它特別的地方！

賴鈺岓

老師和我們一起去大路畔聚落，看見一個很大的三合院，在這聚落的正中間有供奉神明和祖先，雖然這些建築物很老舊，但充滿了古早味，在附近還有一大片的水稻田，田裡飛滿許多小鳥和昆蟲，這就是大自然的美好吧！如果可以住在裡面的話，也許會有不一樣的感覺。這個聚落充滿許多人的回憶，而我也在裡面看見不同的面貌，真是不虛此行！