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平面佈局
建築藝術 裝置藝術
建築
裝置藝術
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石垛(又稱石堵或石肚)
以石材所構築的牆通常上下分段，有頂垛(又稱水車垛)、中垛、腰垛、裙垛、櫃台腳，各垛均施雕刻。
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水車垛
牆上靠近屋簷處的水平裝飾帶，上下有凹凸線腳內可加上彩畫泥塑或交趾陶裝飾，具有濃厚的裝飾意味。
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昭德宮虎邊石垛
虎邊水車垛彩繪以南極星輝
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昭德宮龍邊石垛
龍邊水車垛彩繪以麻姑獻瑞
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頂堵部分左右兩側均取材於「三國演義故事」身堵部分左側為「三國演義故事－空城記」
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櫃台腳(馬櫃台
琴腳)
台基或牆垛下緣如櫃形的石造基座，兩端雕出獸蹄形也有雕雙魚者。
昭德宮龍虎邊石垛下方獅狀的櫃台腳石雕
昭德宮在裝飾藝術上比較特別的部份為，正殿供奉媽組，龍邊供奉觀音菩薩，虎邊供奉關聖帝君。所以在三川殿門上水車垛處，分別以正門代表媽祖的故事，龍門代表觀音菩薩的故事，虎門代表關聖帝君的故事來彩繪。
正門織布救父
龍門觀音收黑龍
虎門關公約三事，三國演義第二十五回屯土山關公約三事
龍柱
祠廟建築中雕以龍身纏繞一周的柱子，其柱身多為圓形或八角形斷面，龍身通常頭下尾上，但亦有少數頭上尾下，較近代的廟宇喜在一柱上作雙龍，稱為天翻地覆法。
昭德宮三川殿的龍柱為天翻地覆式雕功精美
昭德宮正殿金柱亦為天翻地覆式
(註:
金柱 :一組棟架中居於中央的一對柱子是建築室內最主要的柱子)
網目斗栱
即連成一片的看架斗栱，多使用於三川殿的前簷步口以斗栱及縱橫分列的枋材互相穿插，亦可視為一種矩形藻井，這是一項頗為複雜的木工技巧，其用意原是想遮蔽步口廊簷下的捲棚可增加華麗感。
昭德宮三川殿簷廊下華麗的網目斗栱
結網(吉網
藻井 網斗 綺井 覆海 鬥八)
重要的建築在屋頂裡所安置的斗栱組合，有八角橢圓及正圓等形式，結網是台灣的廟宇中最費工夫的一項技術，多建在三川殿或大殿的四點金柱範圍內，宋<營造法式>稱為藻井，八角形謂之鬥八藻井，台灣匠師以其類似蜘蛛網故以結網名之，溪底匠師亦有寫成吉網，台北龍山寺有八角及螺旋形結網，宜蘭匠師稱結網為網斗。
石球(石鼓
抱鼓石 螺鼓)
立於門柱前的鼓形石雕物，常雕成螺紋與門臼連為一體，可加固門柱，台灣匠師稱之為石球，抱鼓石為引用清宮殿式建築之名詞。
昭德宮之石球上刻有魚形圖案，龍門石球下雕刻有犀角與葫蘆
虎門的石球下雕刻有書與棋盤
螭虎栱
螭虎原本是被當成托木及員光的裝飾圖案，清光緒以後被彰州派匠師使用於栱頭上逐漸取得流行地位，以後連瓜筒也雕上了螭虎頭。
托木(插角
綽幕 托目 雀替)
置於住與樑交角，處用來強化節點使之不變形的木塊，大部份以繁密的木雕裝飾，題材有花草鳥獸或鰲魚。
御路(斜魁)
寺廟或宮殿的大殿台基前，中央之斜石，常雕以雲龍，不供人行走，表示尊貴之意。
鳳凰
四靈之一，乃百鳥之王，有鳳來儀乃太平盛世景象，台灣的寺廟樑柱交角處，托木及屋脊常雕飾飛鳳是取其飛鳳通天能帶來祥氣之意，而且各地媽組廟常以鳳凰作為裝飾題材。
昭德宮華麗的鳳凰木雕托木
麒麟
四靈之一，古人認為麒麟是仁獸，有迎賓送子之意義，台灣寺廟前殿中門兩側石垛喜雕麒麟。
麒麟與鹿的雕刻裝飾
麒麟踏八寶
麒麟為仁獸，民間喜用為裝飾題材，其足不踏草木，常見麒麟腳踏葫蘆、犀角、書、畫等民間八寶。
八寶
琴、棋、書、畫、葫蘆、蒲扇、犀角、芭蕉葉。八寶亦稱雜寶，即用八種寶物組成的吉祥圖案。寶珠象徵熱烈光明；方勝比作連續不斷；磬是樂器，以示喜慶；犀角象徵勝利；金錢象徵富有；菱鏡以示美好；書本是智慧的象徵；艾葉可作闢邪。
昭德宮龍邊腰垛的麒麟雕刻
- 麒麟踏八寶
  
  
昭德宮柱礎上的八寶雕刻
註:柱礎
是指柱子下方露於地表之礎石，是隔絕木柱與地面接觸的構件，古代用木件後來改為石質。
螭虎
屬龍生九子之一，牠其實是一種介於想像與實存的動物，螭虎性貪吃最後將自己吞下去，所以寺廟的馬櫃台常雕飾螭虎吞腳。
昭德宮正殿之香爐即以螭虎吞腳裝飾
獅
具避邪作用的裝飾題材，原為天祿避邪，台灣獅子的造型頭大屬華南系統。
鹿
為吉祥之物，因與祿同音中國吉祥圖案採同音者甚多，如蝙蝠(福)魚(餘)。
蝙蝠
為吉祥之物，除蝠與福同音外，傳說夜出能識鬼魅藏身之所，故隨鍾馗捉鬼除魔，其飾於台灣古建築上至為常見，
常見於窗之四隅稱四福(賜福)。
鶴
為長壽的瑞禽，古人認為牠們有通天本領，而鶴的羽毛美麗被視為天上來的使者與鳳凰同具有祥瑞之靈氣。
鶴石雕
托木上鶴與鹿的木雕
蟹
蟹有甲殼，故取登科甲之意，通常每次雕一對象徵二甲傳臚，為科舉時代僅次於狀元榜眼探花的頭銜。
四君子
指梅蘭竹菊雕刻或彩畫常用題材。
麻姑獻瑞
麻姑仙人與捧壽桃仙童相伴，據傳為古代仙女她到瑤池向西王母祝壽。
麻姑獻壽，麻姑是麻秋的女兒，麻秋天性兇暴，命百姓修築城牆，日夜不得休息，直到清晨雞啼才收工，麻姑心生憐憫，於是常常假裝雞叫，她一叫，群雞也都跟著叫，修城工作則可提早收班，後來被父親發現，要以重鞭處罰，麻姑就逃到牟川姑餘山修道，在北石橋飛昇上天成仙，受封為真人。傳說於7月l8日王母娘娘壽誕日，麻姑在珠絳河畔以靈芝釀酒，獻予王母娘娘，是稱麻姑獻壽
龍邊水車垛彩繪以麻姑獻瑞
南極星輝
為福壽之神，民間喜用此題材以祈求福壽。
虎邊水車垛彩繪以南極星輝
鯉躍龍門
民間認為躍過龍門之鯉魚即成為龍，故以此比喻科考金榜高中之意，台灣寺廟青龍石垛常見巨龍外，尚有一鯉魚躍過巖洞即將成龍，龍柱之下亦常見這種題材。
昭德宮正殿龍柱下即有鯉躍龍門石雕
秉燭待旦
三國演義第二十五回：關公請二嫂上車、親自護車而行。於路安歇館驛，操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關公乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色。操見公如此，愈加敬服。既到許昌，操撥一府與關公居住。關公分一宅為兩院，內門撥老軍十人把守，關公自居外宅。
秉燭待旦
昭德宮彩繪與石雕裝飾統計
| 位
置 |
彩繪與雕刻作品 |
| 三川殿前的排樓 |
中為「織布救父」、左為「觀音收黑龍」、右為「關公約三事」 (三國演義第二十五回屯土山關公約三事)，象徵「孝」、「義」的意思。 |
| 三川殿前的排樓
石堵－水車堵 |
八仙的石刻 |
| 龍虎邊門石堵 |
頂堵部分左右兩側均取材於「三國演義故事」。 |
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身堵部分左右側為「三國演義故事－空城記」 |
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腰堵部分是有關於「孝順」的雕飾 |
| 龍堵 |
(由上而下)
龍堵：「南極星輝」、「渭水訪賢」、「關公」、「孫悟空與海龍王」、「三獅戲彩球」。 |
| 虎堵 |
(由上而下)虎堵：「麻姑獻瑞」、「姜太公釣魚-願者上勾)」、「三國抓放曹」、「武松打虎」、「三獅戲彩球」。 |
| 兩側立面石堵－青龍側邊 |
青龍側邊－雙龍搶珠(石漏雕)、石刻(陽刻)-救苦濟世、教民公德、詩禮教子、迦葉求度(佛之弟子)、圯上授書(張良)、高風受敬、淵明愛菊、東坡玩硯。 |
| 兩側立面石堵－白虎側邊 |
石刻(陽刻)-觀井得符、四知之訓、鑄像思賢、林間冥坐、右軍愛鳶、七步成章、茂叔賞蓮、羲之愛鵝。
羲之愛鵝。
註:
四知之訓(《後漢書》卷五十四之楊震列傳第四十四所載：「大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知。何謂無知！』密愧而出。後轉涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產業，震不肯，曰：『使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！』」) |
| 前
殿 |
媽祖得道、花果敬佛、觀音、王羲之愛鵝、水淹七軍(關公、智的表現)、橘中二老。 |
| 通道上橫樑彩繪 |
左－五老朝陽
右－秉燭待旦
註:
五老觀圖－後漢書：鄧彪字智伯，與宗武伯、翟教伯、陳綏伯、張弟伯號稱「南陽五老」。因志同道合常聚一起、談經、論緯，及琴、棋、書、畫，稱得上五位雅士。五老觀太陽圖係談論天地之自然萬象，博古通今。寓意高雅之士，世事關懷。 |
| 正殿 |
中央上方採繪主題為「南極星輝」、「麻姑獻瑞」。
左側上方採繪主題為「佛陀救世」、「皆大歡喜」、「觀音菩薩」。
右側上方採繪主題為「二老對詩」、「鍾馗」、「蘇東坡」。 |
參考資料:
李乾朗（2003），《台灣古建築圖解事典》，台北：遠流出版事業股份有限公司。
陳宗鎮（2006），《北埔慈天宮與鄉土教學》，台北，國立台灣師範大學歷史系碩士論文
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