以「竹林山觀音寺」為題參加「網界博覽會」的緣由

　　初始，我們只以地緣因素，而準備用「竹林山觀音寺」為題參加「網界博覽會」，但多次探訪「竹林山觀音寺」之後，發現祂的功能性是多元的。

同於其他廟宇之處：

　　林口鄉宗教信仰的發展，也是隨著鄉民對本鄉的開拓而來的。藉由探討林口鄉的宗教信仰，可以進一步理解當時林口鄉的聚落生態。大體上，來自不同祖籍的漢移民，其祭祀的「地方神」是略有不同的。這也是台灣一般廟宇的共同特點。

異於其他廟宇之處：

1.信仰的中心：我們發現「竹林山觀音寺」不只為林口鄉民共同的信仰中心，也是新莊地區、甚至是北台灣地區信仰的中心。

2.強大的包容性：祂奉寺的神祇包含佛道，顯示其強大的包容性，就如同日治時代一般委曲求全，只求給予百姓一宗教信仰為訴求，而不計較其外在建築是否為日式廟宇。

3.慈悲、接納的鄉民：賴「竹林山觀音寺」維生的商人，並非全是林口當地的鄉親，他們來自桃園、台北縣其他地區。林口地區的百姓、警察，一如「竹林山觀音寺」一樣，展開他們的包容、慈悲，接納來自各地的流動攤販。

4.佛道共存、葷素不拘：一般的寺廟皆倡導「禁殺生、多吃素」，但您只要在廟門口的流動攤販一看，您就會有很深的感觸：「何必拘葷、素」，或許在萬物輪迴之界，某些生物也須經由「人類之口」，在「竹林山觀音寺」獲得重生。

5.富文教功能：「竹林山觀音寺」為北部的信仰中心，而林口地區無大型的表演場地，加上「竹林山觀音寺」的龐大經濟能力，以「取之於信眾回歸於信眾的理念」，所以自然而然的無形之中就造就其教育之功能。除了固定的節慶表演之外，更能贊助「教育性的團體」（如：紙風車劇團）之演出。而「鶴齡交誼中心」一樓是老人大學的所在地，二樓更有圖書館，提供鄉民充實知識的糧食。

6.廟宇環保的先驅：諸多人們「多燒金紙」才是敬神的觀念，在「竹林山觀音寺」中是不被鼓勵的。這兒賣金紙的流動攤販寥寥無幾，頂多是賣蓮花金的流動攤販而已，因為無論您是否奉獻「添油箱」，您都可以在中殿前取線香、金紙膜拜，無形之中環保的功能就增強了。

何來的「竹林山」？

　　剛搬到林口定居的人，一聽到「竹林山觀音寺」這名稱，都會產生同樣的疑問：訝異林口台地上，何來的「竹林山」？為何一般人皆稱祂為「竹林寺」？難道是竹林遍野中的寺廟？後來一探究竟之後，才得知廟名的由來是：分別取蘆「竹」、「林」口、龜「山」三地各一字而成。
以前的人稱林口為「大坪頂」，聽老師說民國八十七年我們所就讀的學校──「崇林國中」初建校之時，校門口的公車站牌，仍名為「坪頂」，顧名思義名稱當然由林口「台地」衍生而來。

　　以前要到蘆竹、樹林一帶百姓，都以林口為出入口，林口鄉近海，當時先民最早當以海路為主。
以前林口地區包括：五湖、五坑、龜山等地（今蘆竹、林口、龜山一帶）皆稱為「大坪頂地區」。此地區的信仰始自：清仁宗嘉慶六年（ 1801 年），既已由福建省晉江縣安海龍山寺分靈而來了：觀世音菩薩大媽、二媽、三媽神像，由大坪頂地區地方人士恭迎回台並輪流奉祀。讓當時離鄉背井的百姓心靈得到了依靠。台灣基本上最早是漢人移民的社會，在「求生存」的原則下，凡能讓心靈得到依靠，能庇佑我們的神祇，不論佛道，都是住民虔誠膜拜的對象，因此信仰也根植人心並與生活息息相關。

委曲求全的宗教信仰

　　台灣日治時期，昭和十四年（ 1939 年），在日本政府同意下，地方士紳捐獻土地，完成一日本式的寺廟，奉祀觀世音菩薩。並以蘆竹鄉的「竹」、林口鄉的「林」、龜山鄉的「山」三個字，命名為「竹林山寺」。
但中國式的信仰，卻是日本式的寺廟，「日本皮、中國骨」，真讓人有「四不像」之感，無奈殖民地，只能委曲求全。

時來運轉，終於「脫皮存骨」

　　台灣日治時期於1946 年結束，信徒提議改建為中國式的寺廟，新廟於 1949 年完成，並更名為「竹林山觀音寺」。以「觀音」來凸顯中式信仰的風格。但是根據老師的說法：當時廟宇雖為閩南式建築，但其庭園中仍存有日式庭園的風味，直到經過多次的庭園修砌，才有今天江南式庭園樓閣、小橋流水的風貌。從1946年到1990 年，舊廟宇因老舊，廟方決定原址重建，已拆除，只好期待2010年，新建廟宇完竣。