傳統民宅建築的型態分為四大類：一條龍、單身手、三合院、四合院，「一條龍」為最基本的格局，而左右對稱的合院則為最常見的類型。 三合院是以「廳堂與護龍」組成ㄇ字形的建築，是傳統住宅的主要形式之一 。 倫理觀念中，重視「長幼有序、左尊右卑」，有所謂的「左青龍、右白虎」。 正廳的外觀是平脊式屋頂，前後兩坡落水。門設於中間，其廳房的正中央是正廳或正身，也是建築組群的核心，祭祀神明、祖先與接待客人的地方，甚至婚喪喜慶都在這裡舉行，表示隆重。 左房是戶長的居室，右房是長輩居住；左護龍為長子所住，右護龍為次子所住。若人丁旺盛，則於左右護龍外，加蓋「外護」。古厝的護龍數目，以一對居多，最多為三對。因此，如果是大戶人家，左內護龍(左側第一道護龍)為長房所有；右內護龍為二房所有；左外護龍為三房所有；右外護龍為四房所有，依此類推。 屋宅正身與護龍前面的廣場，稱為「埕」，可供休憩或兒童嬉戲，亦因為是五穀收成時曝曬的地方，所以又稱「禾埕」。
傳統建築特色之一，就是利用榫接的技巧，不用任何釘子，大柱小樑在屋頂裡頭接來接去，到最後會在最前面往下突出一根短短的柱子，如果讓它空在那裡，蠻難看的，所以，匠師便在柱子底下再榫接一個木造的「裝飾品」，有做成一朵花的，也有做繡球的，因為吊垂在短柱下，故稱之為【吊筒】或【垂花】。 王氏古厝的出拱垂花吊籃用八邊形雕刻，一幅詩句「入相繩家傳弟孝」「書詩繼世翼孫謀」為台灣傳統建築少見的創意。
一根短柱擺在屋頂最前端下面，除了下面裝吊筒外，匠師也不忘在短柱前頭再裝一個裝飾品，多做人物（如八仙）、動物（獅子、麒麟、鳳凰等），因為是豎立在短柱之前，故之為【豎采】。
傳統建築的榫接技術，功能是分散屋頂的重量，透過屋頂內部建材的榫接，一步步的將屋頂的力道傳至柱子，再傳到地面。其間力道傳導的建材，除了樑柱外，就是【斗拱】，「斗」為量米的工具，成一方形體；「拱」即斗下面如手臂彎曲狀的部分，二者合起來可以減少樑柱傾斜，並傳遞屋頂的重量。
就是一顆大大的，長得很像瓜的東西，一樣是用以傳遞上頭簷樑的重量，中間挖空形成兩爪，抓住底下的橫樑（我們稱此橫樑為【通】），一般有三通五瓜、兩通三瓜，常見其鑲於牆壁中。
台語名稱【插角】，在樑柱的接角，為求其穩固不偏搖，我們就接一片這種約直角三角形的木塊。日後建築技術的發達，樑柱已經毋需插角協助支撐，匠師開始對這塊東西做創意，大者如鰲魚、龍、鳳，小的像仙女、故事。
從這個名詞看不出端倪來，根據李奕興老師指出，員光應是台語【彎弓】的錯誤翻譯，位在兩根柱子間的小橫樑之下，看起來很像兩塊插角的終極合體，成一弧線造型，看起來是不是很像一個彎弓呢？裡頭則雕刻些故事。
所謂「開間」，是指由兩根柱子所組成的空間，古厝正廳即為三開間格局。
土埆屋內，與屋頂接合部分，內部跨有橫樑，具有承載、固定橫樑的功用。日後沒有了夯土，但鳥踏依然存在，才變成現在這種裝飾用的。
傳統老宅大門頂端都題有幾個字，為自立堂號。 王祐宋朝莘(今河南省陳留縣東北)人，字景淑，少篤志詞學，性倜儻，有俊氣，是宋朝名宰相王旦的父親，學問文章顯揚於五代漢、周之際。宋朝初年，官任潞州知縣，後來官至尚書兵部侍郎，為朝中名臣，平生作為，很有陰德，博得當世人的稱贊。 佑公宦居于汴梁城東時，筑室于仁和門外，嘗手值三槐于庭院中，言稱其子孫必有為三公者。后來王佑裔孫因之而稱為---三槐王氏。 王氏後裔因而多有以三槐、植槐、慶槐等為其堂號者。
傳統廳堂的神桌為一組三張式，由上而下依序是： 頂桌：供奉神明及祖先牌位。 廈桌：擺置香爐、供品等祭祀物。 八仙桌：是一張方桌，每邊各坐二人，故稱八仙桌。為拜拜時擺置供品的地方。
是伏羲氏結繩所作，代表著天地自然最原始的八種形象。易經有云：【易有太極，而生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦】。
民宅屋頂的建築多用馬背，又稱馬脊，傳統的馬背又以五行分成五種，配合這戶人家的命格，以互補增強的目的建築而成。
在古建築上的運用很廣，除了屋脊的脊垛、脊頭之外，山牆的脊墜、簷下的水車垛以及牆上大幅的裝飾，皆可見到泥塑。所謂泥塑，是利用灰泥本身的可塑性，匠師在現場施工所完成的。
為一種低溫陶，釉色美且變化豐富，成為寺廟與民宅之裝飾。
『出廓起』是在廳門外再留一步的距離作為門廊，又稱為「出步起」，外牆具有檐廊及檐柱的屋身作法。。
「懸魚」又稱為「垂魚」，有避火的寓意。早期裝飾在山牆的都是做成魚的形狀 ，因為古代房子最怕的就是火，而魚生活在水裡，「如魚得水」可帶水來，有滅火的作用。另外，以現在的說法就是取其諧音，希望「年年有餘」。 而後慢慢演變純為美化藝術的表現,而呈現多種圖樣如:祥雲、花、蝶、書卷、人物....等多樣的造型。
在束木下的雕花橫木，其作用與束木相同，具有填補樑架空隙的功能。
