鄭成功原名森，福建南安人。明隆武帝曾賜姓朱，名成功。因此後人多以「國姓爺」或「鄭成功」加以稱呼。
鄭成功父親鄭芝龍早年浪跡四海，亦商亦盜。最後不但成為閩南首富，還當上福建總兵。當他旅居日本平戶時，與當地女子田川氏結婚，生下鄭成功。這也就是為何日本人始終很尊重鄭成功的主因。7歲時，鄭成功從日本返回中國，開始接受儒家教育。21歲的那年（1644），清軍入關，明朝滅亡。隨之而來的是父親降清，生母受辱自殺的變故。鄭成功遭受空前未有的打擊，跑到孔廟，燒毀儒服，以孤臣孽子自況，下定決心棄文從武，反清復明。
從明永曆元年（1647）到永曆13年這段時間裡，鄭成功在福建一帶組織義軍，連絡反清勢力，與清廷做殊死戰。清人視他為眼中釘，用盡方法，包括逼迫鄭芝龍以親情向他招降。鄭成功基於民族大義，堅予回絕。並且率軍攻打南京。最後卻因戰略失策，不幸敗戰而回。
鄭成功南歸後，開始籌劃攻佔台灣做為反清復明的根據地。經由通譯何斌的穿針引線，鄭成功於永曆15年率軍渡海征台。熬戰9個月之後，終於收復台灣。事實上，荷、鄭血戰的同時，鄭成功便已著手建設台灣：除掉設立官署，清查田籍外，還下令屯田，允許官兵圈地成家，並招募大陸沿海居民來台開墾。因此，雖然荷蘭人敗歸後不到半年，鄭成功便於永曆16年5月8日因病逝世，但在他的努力規劃下，一個以儒家思想為指導的漢人社會架構已在台灣隱然成形了。
鄭成功收復台灣，不但為明朝延一命脈，更使西方殖民勢力遭受重挫。後人感恩懷德，四時香祀不斷。有關他的傳說，更是在民間流傳不已。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405121318120
鄭成功在台灣的加一項重要政治措施是團結高山族人民，維護他們的利益。鄭成功統領大軍登陸台灣島，高山族頭領“俱來還附。藩（鄭成功）令厚宴，並賜正副士官，袍帽靴帶。由是南北路土社聞風迎附者，接踵而至。”他親臨蚊港等社相度地勢，看望四社高山族人。“駕過，土民男婦壺漿迎都塞道。”隨後，鄭成功又自領何斌與馬信等人到新港、目加麻豆巡視，土番各社俱羅列恭迎，成功賜以煙布，慰以好言，各跳躍歡舞。當時，高山族人民農耕技術極為落後，不懂使用牛耕與釣鐮之法。鄭成功採納戶官楊英建議發給犁、耙鋤等農具和耕牛，派農師教導高山族使用牛耕之法。這對高山族人民發展農業生產起了很大作用。由此，鄭成功與高山族人民建立良好關係，產生積極影響，共同開發、經營台灣。
（二）開發台灣，發展經濟
鄭成功收復台灣後，立即領導軍民進行開發台灣，發展經濟，經營農業，發展工商業，開展海外貿易，經過一番努力，島上呈現出一派繁榮景象。
鄭成功在準備興師東征時向部將們說明收復台灣的目的，他說：台灣“沃野千里，……我欲平克台灣以為根本之地，安頓將領家眷，然後，東征西討，無內之憂，並可生聚教訓也”。在東征數百艘兵船隊中，裝載了犁、種子及其他墾荒農耕器物，並有隨軍農夫。由此可見，鄭成功準備收復台灣故土後，在島上墾荒興農、發展農業生產。
鄭成功以政治家的眼光看待農業生產的重要性，認為社會要安定、政權穩固，要“興邦固國”，應“以食為先”。在驅逐荷蘭侵略者的戰鬥還在進行時，他仿傚歷史上諸葛亮、姜維與杜預等人“寓兵於農之法”，部署軍隊屯田，從事農業生產，產糧自給。永歷十五年（清順治十八年，1661年）五月十八日，鄭成功令諭雲：
東都明京，開國立家，可萬世不拔基業，本藩已手辟草昧，與爾文武各官及各鎮大小將領官兵家眷，聿來胥寧，總必創建田宅口口，以遺子孫計，但一勞永逸，當以己力京（經）營，不準混佔土民及百姓現耕物業。
留勇待衛旅守安平鎮，承天府二處，其餘各鎮分赴南北路按鎮發地，開荒種田。“插竹為社，斬茅為屋，圍生牛教之以犁”（21）。屯田軍士，人人動手務農，無閒逸之人。屯田制的特點為亦軍亦農，耕不忘戰，每日分派十分之一人＝望，守衛，農隙訓練武事有警荷戈以戰，無警則負耒以耕。他們堅持鄭成功《復臺》詩中“開闢荊榛”的精神，迎難而進，克服毒蟲、豺狼與瘴氣，惡水的侵害，忍饑熬餓，披荊斬棘，開墾荒地為農田。經過艱苦奮鬥，屯田墾區不斷擴展，“南及鳳山、瑯王喬，北至諸羅、水沙連、半線、竹塹、雞籠等地方”。開闢大片農田，生產大量糧食，實現鄭成功要求“使野無曠土，而軍有餘糧”目標。以實例來看：鄭成功部將林鳳率所部赴曾文溪北屯田、墾荒建莊、人稱為“林鳳營”成為都聚。林鳳營附近還有新營、舊營、衛軍營與查畝營，都是當年屯田之地。鄭成功另一部將林圯率所部赴鬥六口屯田墾荒，人“名其地為林圯埔”，後成為經濟繁榮，居民數萬的大集落。清光緒十四年（1888年）建縣治於此，名日“雲林”，“志圯功也”。連橫在《台灣通史》中讚揚鄭成功推行軍墾屯田的功效雲“開闢之功大矣哉”。為了鼓勵私人墾荒務農，鄭成功將荷蘭殖民者的“王田”改為官田，並頒布文武官員私人屯墾特諭八條，規定文武官員家眷，在承天府地區可隨人多少圈地，永為世業，在其他各處，可隨意擇地開墾建莊，照樣永為世業，以佃以漁或經商，會聽其便。一般百姓也可申請墾田建莊。特諭一再明令文武各官及諸鎮大小將領，不許混圈，侵佔百姓現耕田地，同時還規定文武各官在圈地和諸鎮大小將領官兵派撥汛地，要管理和愛惜山川陂池。“不可斧斤不時，竭澤而漁，庶後來永享無疆之利”。新墾田地三年內不起科，三年後分上、中、下三等徵收賦稅。在特諭的鼓動下，文開官員和他們的家眷，以及百姓，無不積極開荒建莊，推動台灣的開發與農業生產發展。
正當鄭成功領導軍民開發經營之際，清王朝下令沿海五省“遷界”，強迫海濱居民遷入內地，致使人民流離失所，死亡相繼。鄭成功聞知，立即“馳令各處，收沿海之殘民，移我東土，開闢草菜，相助耕種”。這支數十萬人的勞動大軍東渡台灣，在開發台島與發展島上經濟發揮重大作用，做出貢獻。
鄭成功謝世後，嗣王鄭經與陳永華繼承鄭成功屯田事業，前茅後勁，再接再厲，擴大屯田墾區，課稅耕種，興修水利，增加糧食產量，“於是年大豐熟，民亦富足。鄭成功與他的繼承人率領軍民奮力墾荒屯田，在南北兩路開闢大片田園，有人作過統計，這時期台灣所開墾的田園總共達成18453甲之多（每甲為大陸十一畝三分一厘0），興修陂圳22處，（平安、鳳山地區的陂圳十五處，農田有水利灌溉，收穫倍增，餘糧棲畝，庶物蕃盈，“民殷國富”。
隨著農業的發展，促進工商業繁榮。
台灣的手工業在鄭成功入臺後，才發展起來。當時數十萬軍民東渡台灣，定居創業，需要大量手工業產品。為此，鄭成功組織人力，動員工匠，“制器造艦”。“制器”，主要是興辦冶鐵業。鑄造、打制刀、鋤、犁等器具，以滿足軍民生活及農業生產之需。“造艦”，即造兵船以增強海上作戰軍力；造商船，以載運貨物，興販發展海外貿易，“時造巨艦，販運東西洋而攬其利。”至鄭經時，陳永華按鄭成功遺志，興辦了幾種手工業。他指導屯墾軍民，“插蔗煮糖”，煮糖作坊叫作“廊”，所產之糖，“廣備興販”銷往海外。為了改善軍民居住草棚茅舍狀況，滿足屯田建莊善屋及建衙署的需要，“始教民燒瓦，瓦色皆赤、故範鹹有《赤瓦之蓋》”。當時台灣的“煎鹽”味苦難食，永華改變產鹽舊法，在天興瀨口海邊築鹽埕，潑海水暴曬產鹽，“上可裕課，下資民食。”此外還有伐樟熬樟腦（熬製樟腦）、採金業等。鄭成功與鄭經繼承鄭芝龍的海商事業，在台灣大力經營海外貿易。鄭成功入臺後，清王朝嚴海禁，寸板不得入海，沿海地區“盡委而棄之”，海上交通貿易停頓。由此，鄭成功獨攬通海之利，他“通飭金、廈、銅山、達濠諸鎮，與民交易，無相詐虞，凡中國諸貨，海外之人皆仰給焉”。沿海商賈與民眾不顧海禁之令，運貨“潛通”鄭氏，供應大量各色貨物，然後再由鄭成功轉運，“通過販各國”。鄭成功通貿海外，同日本建立密切商務關係，“海外諸國，惟日本最富強，而需要中國百貨尤多……。又成功為日本婦所出，因以渭陽誼相親，有求必與，故鄭氏府藏日盈”。鄭經時，外張貿易，大興“販洋之利”，歲率數十萬金。按舊例，鄭經亦以廈門與達濠等地與內地商民交通貿易，“凡沿海內地窮民，乘夜竊負貨物入界（廈門）、雖兒童無欺……達濠貨手，聚而流通台灣，因此而物價平，洋販愈興。”永歷二十三年（清康熙五年，1666年），鄭經命洪旭造船販洋，他別遣商船前往各港，多價購船料，載到台灣，興建洋艘鳥船，載白糖，鹿皮等物，上通日本，製造銅煩，倭刀、盔甲，並鑄永歷錢下販羅、交趾、東京各處，以富國，“從此台灣日盛”。二十八年，鄭經差兵都事李德駕船往日本，鑄永歷錢並銅煩、腰刀、器械，“以資兵用”，令戶都事楊賢督造洋船，興販羅、咬留吧、呂宋等國，“以資民食”。當時台灣與日本的交通貿易關係最為密切，錦舍船，東寧船載貨往來日本不絕於海。鄭經為招來外國商人，特辟雞籠為商埠，城中有福州街，據說同日商人交易的場所，日本商人在這裡受禮待，許其僑居。是年八月，英國兩艘商船駛抵安平，求通商，鄭經命禮官接待，許開安平與廈門為通商港口。此時，歐洲國家在遠東的葡萄牙、荷蘭與西班牙“皆與台灣貿易，歲率數十萬金”。歐洲商人在台灣購買大宗“中國各貨”，載運回本國發賣，以牟利。在這種情況下，台灣成為遠東的世界貿易中心。由此可見，鄭成功與鄭經所行海外通商之策，“裨益國計民生者甚大。”當時台灣，“萬庶俱來”，軍費與行政、社會建設等項財政支出巨大，因興“通洋之利”，“故財用不匱”。由於通洋利溥，可增加財政收入，有條件實行“輕徭薄賦”之政，使民安居樂業，“故漳、泉人爭附之”。“從此台灣日盛，田疇市肆，不讓內地”。
（三）興辦文化教育事業
在歷史上，台灣曾經被人視為“海上荒島”，是因為島上經濟發展比較遲慢，文化教育未興。鄭成功經營台灣就是要改變其落後狀況。他“肇啟東土——勸學屯田，規模宏遠”。“勸學”目的在於興辦與發展文化教育事業。
要興辦文化教育事業，就得依靠文人儒士。鄭成功自海上起兵抗清以來，一向禮賢納士，忠義士大夫與文化儒士爭附其麾下。入臺後，“士大夫之東渡者蓋八百餘人”。他們到台灣備受鄭成功禮待，抗清志士太仆少即沈光文流落台島。鄭成功入臺後，“知光文在，大喜，以客禮見。”隨後，又有一批遺老儒士入臺。鄭成功，“令麾下致餼且以田宅瞻之”。這批人成為台灣鄭氏“幕府之多士”，他們在島上吹起一股強勁文風。鄭成功本人是文人，他的文章為“宇宙之文”，詩乃“稀世珍寶”。入臺後“頗事呤詠”，戰勝荷蘭侵略者的〈復臺〉詩“是一首正氣滿乾坤，光輝耀日月的詩作”。從歷史時空來說，這首詩遠勝岳飛的〈滿江紅〉詞，為我國詩詞史上的傑作。在鄭成功的推動下，沈光文也詩文“鳴海上”。“一時避亂之士，眷懷故國，憑吊河山，抒寫唱酬，語多激楚，、君子傷焉”。他們的詩作雖比不上〈復臺〉詩，但也是激昂悲壯的詩作。嗣王鄭經也是一位能詩善文的人，他的書文“曲稱其體”。從此，台灣“文運勃興”。
鄭成功收復台灣，制度初建，休兵息民，未遑，設立學校，他的“勸學”遺志，由其繼承人加以實現。永歷十九年（清康熙四年1665年）八月，陳永華向鄭經請建聖廟、立學校，並陳述此舉的迫切性與重要意義，他說：“夫逸居無教，則近乎禽獸——自當速行教化，以造人才，庶國有賢士，邦以永寧，而世運日昌矣。”鄭經從其議。於是擇地寧南坊，建明倫堂，翌年正月，聖廟建成，人稱“全臺首學”。鄭經以陳永華為學院，葉亨為國子助教，招生員教之，育之，“臺人自是始奮學”。其時，大陸鴻博儒士懷挾圖書，奔集幕府，橫經講學，以教秀士，於是“洋洋乎，濟濟乎盛於一時矣，”與此同時，又命各社設學校，聘請內地通儒以教子弟。規定兒童八歲入小學，課以經史文章。沈光文後來變服為僧，在羅漢門結茅以居，執教目加溜灣“番社”用漢文教授高山族子弟，傳授醫學知識，作出貢獻。
辦學造才，拔其優者，當官任職，是提高官員政治素質和理政能力的有效途徑和辦法。鄭經將父親鄭成功的招賢納士，改變為科班選拔秀士，即在台灣推行科舉考試製度，規定天興、萬年二州三年一試，州試有名者移府，府試有名者移院，各試策論，取進者入太學。三年大試。拔其尤者，補六科內都事。在台灣推行科舉制度，將島上的政治納入大陸的政治體系，這是具有歷史意義的舉措。從此，台灣的文化教育事業日益興盛，形成和加強海峽兩岸文化一脈相承的關係。
三、鄭成功在台灣建立同大陸一樣的政治制度及府縣行政機構。有些人不理解鄭成功建政的用意及其政權的性質。有人說他置六官“多僭帝制”，有的歷史研究者則認為他在台灣“建國”這種說法是不符歷史事實的。因為台灣鄭氏政權係於明朝，鄭成功將它作為歸屬大陸的地方政府。他及其繼承人始終奉尊明正朔，翊戴南明永歷帝，“奉朔勿替”，鑄造與使用永歷錢，刊行“永歷大統歷”。他們是永歷帝之臣，“鄭氏之時，朔望必朝，每有封拜，輒朝北向，望永歷帝座疏而焚之。君雖不在，不敢忘也”。對此，清初鄭成功同邑人夏琳在《閩海紀要》書中評論說，鄭成功“雖位極人臣……終其世不敢稱王（稱帝）。將卒之年，遙傳明主遇害，有勸其改年者。答曰：皇上西狩，存亡未卜，何忍改年？終身奉尊正朔”。他臨終時，在書室拜讀明太祖朱元璋祖訓，嘆說沒有面見先帝而逝。清朝康熙皇帝讚賞鄭成功的忠貞氣節。清朝統一台灣後，康熙皇帝即下詔書說：“鄭成功係明室遺臣，非朕之亂臣賊子，敕遣官護送鄭成功及子經兩柩歸葬南安，置守冢，建祠祀之”。並親撰輓聯，稱鄭成功為“海外孤忠”，賜“忠臣”匾，高挂在鄭成功故鄉石井鄭氏宗祠中堂，以表彰這位高風亮節的“海外孤忠”。我們在文章開頭說過，驅逐荷蘭殖民者、收復台灣，是鄭成功一生中最光輝的事跡。對此，海峽兩岸學者給予很高評價，認為這是具有重大歷史意義的事件，是我國人民第一次戰勝西方侵略者的戰鬥，是我國人民第一次趕走西方殖民者，收復祖國神聖領土台灣的行動，“是中國人第一次收回歐洲人的殖民地”。鄭成功是這次軍事行動的統帥，他領導中國軍民打敗當時西方最強大的荷蘭侵略者，“於是鄭成功之威名，震乎環宇”。此後，荷蘭與西班牙殖民者不敢再凱視台灣。趕走侵略者，台灣人民得以致力發展經濟、文化、促進本島社會繁榮昌盛。
對鄭成功率領數十萬軍民開發與經營台灣的業績，後人謳歌讚頌，學者予以充分肯定。連橫在《台灣通史》中稱頌鄭成功領導軍民開發台灣，發展經濟，造福人民的豐功偉績：台灣固海上荒島，我先民入而拓之，以長育子孫，至今是賴……（環境險惡）而我先民乃冒險而進，剪除荊棘，以辟田疇，成都聚，為子孫百年大計者，其功豈可泯哉？延平入臺，建號東都，經立，改名東寧，是則我民族所肇造，而保守勿替者。然則我臺人當溯其本，右啟後人，以毋忘蓽路藍縷之功也。
對此，章炳麟在為《台灣通史》作序時，也發出同樣的讚頌聲：“偉哉！鄭延平之啟台灣也”！十多年前，台灣史跡研究中心編輯一部《鄭成功全傳》學術專著，陳三井先生錄出一篇題為《不朽的志業與精神》，副題《鄭成功的驅荷與開臺》，文中立論頗有見地，甚具新意。他說，“鄭成功的驅荷是有其長遠打算的，而其在台灣的拓展與建樹也同樣具有永垂萬世的意義。”鄭成功領導數十萬軍民進行大規模屯墾，發展農業生產，為台灣經濟繁榮與社會進步奠定了基礎。在政治方面，鄭成功建立中國人自已的政府，除原設的吏、戶、禮、兵、刑、工六官外，“並依照中國傳統的行政制度，改赤嵌地方為東都明京，設一府二縣。府即承天府，縣叫天興、萬年，以新港溪為二縣分界。這裡台灣設置郡縣的開始……而郡縣制度始源於中國，是中華文化的一環，台灣一向孤懸海外，甫入版圖，立即行使郡縣制，足以說明吾土吾民，台灣與大陸兩者血肉相連，文化相承的親密關係。”這裡還應補充說明一點的是，鄭成功入臺後，台灣人不再進荷蘭人辦的教堂，不再讀《耶教問答》和《摩西十誡》。為取代荷蘭人的宗教教育，鄭成功採取措施在島上傳播儒家學說，他招賢納士，禮待從大陸東渡台灣的鴻儒博士，讓他們講授經史；他倡導漢人與高山族子弟“勸學”。至鄭經時，繼承鄭成功遺志，在台灣推行大陸的學校與科舉制度，設學校，培育人才，舉行科舉考試，選拔人才，授官任職，以整飭吏治。對此，陳三井在其論文中作了頗具說明服力的論述：鄭成功“把大陸制度文化移植到台灣來，成為引導台灣社會發展的一種精神力量”。這種精神就是堅毅不拔氣概、勇於開拓、進取的精神與革命精神、愛國精神他引用德國學者魏斯（Dr. AlbrechtWirth）的話說：對於台灣，中國血統和文化的移入，“是一件劃進代的事件”，這事件在本島發展的歷史過程中“是最重要的”。因為鄭成功開臺，在島上“樹立各項宏規，為台灣未來的各項建設與發展奠下基礎……”。最後，陳三井先生說：“回顧我先人在台灣的發展和經營，民族英雄鄭成功的貢獻，特別值得我們的追憶和推崇”鄭成功開發台灣，為國家捍衛疆土，為台灣人民造福，蔭及後代子孫，因而尊稱為“開臺聖王”、“臺陽初祖”、“開臺第一偉人”。“有功德於民則祠”。鄭成功逝世後，台灣人民緬懷這位開臺偉人，建祠奉祀，據統計，全臺鄭成功神廟共有二百數十座，年節祭奠，長年香火不斷。清同治十三年（1874年）十月，福建將軍文煜、總督李鶴年、巡撫王凱泰、船政大臣沈葆楨等奏請朝廷為鄭成功追謚建祠，“以順輿情”，褒忠節。隨即在台南興建延平郡王祠。前年，世界鄭氏宗親總會籌集鉅資，在台北市興建一座規模宏偉壯觀的鄭成功廟，以緬懷先賢的忠精愛國精神及其開臺豐功偉績。
http://big5.huaxia.com/20040707/00219395.html
【延平郡王祠】
開山路是為紀念鄭成功開發台灣的德澤而得名，坐落其間的「延平郡王祠」是台灣最重要的鄭成功祠堂；祠旁的「民族文物館」收藏著許多台南文物，兩者均值得一遊。
祠堂小史
明鄭亡後，民眾對鄭成功念念不忘，暗中設廟奉祀，卻因政治顧慮，改稱「開山王廟」。直到清同治年間，欽差大臣沈葆楨來台籌辦防務，深入瞭解民意，才上疏朝廷，強調鄭成功是「明室遺臣」，而不是清朝的「亂臣賊子」，建議追諡建祠，列入祀典。朝廷核准後，官民籌募經費，從福州載來工匠、材料，將開山王廟擴建成 1棟台灣少見的「福州式」建築。名稱也改
為「明延平郡王祠」。 日治以後，鄭成功因與日本有血緣關係，所以倍受推崇，祠名被改成「開山神社」，增添不少日式建築風格，每年祭典更成為府城一大盛事。光復後，民國52年興工重
建，整體格局大致不變，建築則由福州式改為北方宮殿式，即今日的模樣。 圖片來源:
http://www.ylib.com/taiwan/tainan/city/middle/m35.htm
建築巡禮
走進延平郡王祠入口後，右邊綠樹成蔭，是一座幽靜的庭園；左邊則是民族文物館；而中間氣象巍然的 3 進雙護龍建築便是祠堂所在。
堂前石坊，原為日治神社所留的牌坊，光復後勒刻楹聯，改成現在形貌。正中「忠肝義膽」與三川門「前無古人」匾句，言簡意賅，點出後人對鄭成功仰慕之情。走進三川門內，四壁掛滿長短對聯，道盡鄭氏功業。三川門後為一寬廣的中庭，老榕蒼勁，綠蔭灑滿一地，形成幽靜而深沉的空間氣氛。東、西兩廡裡，鄭氏部將甘輝、萬禮塑像、明鄭諸臣牌位、儀仗、祭器默然陳列。中庭後便是正殿，樑柱、天花板彩繪鮮明，先賢名宦所寫的長聯短匾高掛四壁。正中神龕鄭成功塑像端坐其間，這尊塑像是名雕塑家楊英風根據省立博物館所藏畫像塑成，鄭氏蓄短鬚，表情堅毅。由正殿轉往後殿，後庭兩棵古梅傳說是鄭成功手植。後殿分為3部分，中間供奉翁太妃，即鄭成功生母田川氏的牌位；左右奉祀寧靖王與監國王孫鄭克 夫婦牌位，擺設簡單，氣氛清寂。 
上圖為 台南 - 安平區 的相關圖片 來源 : http://www.ylib.com/taiwan/tainan/city/anping.htm
【四草砲台】
四草砲台靜倚在鎮海國小旁，成為其圍牆的一部分；牆上一字排開
10餘個圓形砲孔，是目前全台僅存道光年間所建的具有圓形砲洞的砲台。百餘年前，砲台面對的正是水闊形險的四草海
口，如今滄海已成陸埔。砲台前方的「大眾廟」，廟後是珍貴的「紅樹林保護
區」；而砲台周圍則是一望無際的鹽田和魚塭。
砲臺的創建
四草砲台別稱「鎮海城」，是清朝台灣兵備道姚瑩所議設的重要海防據點之一。清道光年間，一場大風雨，使台江地理形勢改變，原來可通航的鹿耳門港道淤廢，而位於南邊的四草湖則在此時興起，成為府城的外港；當時海上往來的大、小船隻皆改經此地，再進安平和五條港，四草地位因而日益重要。
道光20年（1840），中英鴉片戰爭爆發，為防英軍進逼台灣，姚瑩奏議在全台南北各地建17 處海口防禦砲台，四草砲台便是其中之一。從此，就和對岸的安平小砲台、後來興建的億載金城，共同防禦外敵並捍護台海航運的安全。
砲台規模
初建時的四草砲台，據說，擁有10座砲墩，墩外並挖有壕溝，為防止敵人涉水而入，還特別在壕溝內置放了 2 萬隻竹籤。最早的砲墩形式，原是「以竹簍儲沙，層層堆積」而成的臨時性砲墩，後來才進一步「易土以石」改為石壁，並將長度增加，而成為一座永久性的堅固砲壘。
大眾廟
位於砲台斜前方，廟貌富麗堂皇，廟內主祀鄭成功的武將──鎮海元帥爺陳澤；永曆15年（1661）陳澤協助鄭成功大戰荷軍於北線尾，殲滅荷軍300 餘人，居功奇偉。今廟旁另立有「海靈佳城」碑，並存放當年的數百名荷軍遺骨。登上廟兩側的樓台頂層，極目眺望，近處的四草風光、遠處的安平港鎮，盡收眼底。
【鹿耳門溪】
鹿耳門溪是300餘年前鄭成功驅荷復台時，最先進入的港道；今天，則是
號稱台南市唯一未受污染的河川。不論過去或現在，鹿耳門溪都具有不容抹煞的重要意義。
「鹿耳夕照」是古來聞名的自然景觀，歷經數百年滄海桑田的變化後，今天來到鹿耳門溪，沿著溪岸漫走，抬眼所見，除了潺潺的溪流與西斜的落日依舊外，歸航的漁船、橫臥的竹筏和遍植河道的蚵棚，更為這條台灣歷史上地位特殊、影響至鉅的港道，增添不少漁村風光。
「鹿耳門」原來不是溪名，而是一條可供船隻航行的港道名稱，因形狀像鹿耳而得名 。道光年間，台江淤淺，原來浩瀚的汪洋，變成陸埔，而鹿耳門港道也歷經多次浮沉異遷，最後變成一條細小流長的鹿耳門溪。
今天的鹿耳門溪上最叫人印象深刻的景觀，要算是遍布河面的蚵棚和竹筏，這裡是台南重要的養蚵場之一。
【鹿耳門天后宮】
在台灣的媽祖廟裡，安南區的「鹿耳門天后宮」和「土城聖母廟」鼎鼎有名。數十年來，兩廟因相爭「正統」鹿耳門媽祖廟的地位，而名聞遐邇；加上鹿耳門媽祖神靈顯赫，長久以來，一直受到來自台灣南北各地信徒的矚目和尊仰。
正統之爭
鄭成功於明永曆15年（1661），率領大軍攻台，在全軍順利進入鹿耳
門，繼而收復「熱蘭遮城」後，為感念軍船上的媽祖即時大顯神靈，「助我潮水、行我舟師」，就在當時的北線尾島登陸地附近，興建「媽祖宮」，奉拜請自湄州的隨艦媽祖。到永曆22年，其部屬又在安平另建一媽祖廟（今安平天后宮），做為民眾信仰的中心。
康熙58年（1719），官員與商民鳩資，大規模重建鹿耳門媽祖宮，改名為「天后宮」；並在廟的兩側建有左右文武館與僧舍數間，以供信眾往來住宿之用；從此，香客絡繹不絕，香火達於鼎盛。到了同治年間，因曾文溪改道，洪水成災，全廟被水沖毀。
此後，因鹿耳門附近地理形勢迭有變化，加上當年廟中的遺物陸續在「鹿耳門天后宮」和「土城聖母廟」附近被發現，因而引發了兩廟長達數十年的「正統」鹿耳門媽祖廟之爭，迄今未休。
鹿耳門天后宮
鹿耳門天后宮的建築雄偉壯觀、金碧輝煌，是民國66年起陸續擴建成的；而廟內所奉的媽祖神像，雕塑精湛且歷史悠久，彌足珍貴。
鹿耳門媽
正殿所祀的一尊小的媽祖神像。當地人士咸信，這尊媽祖神像就是當年顯靈，幫助鄭成功大軍順利攻進鹿耳門的隨艦媽祖；但是，也有人說，「安平天后宮」的 3 尊媽祖，才是當年的隨艦媽祖。鹿耳門媽的材質十分特殊珍貴，據說，是取大陸極罕見的萱芝材料雕造而成，已具近千年的歷史。雕刻手法脫俗勁健，應是出自名家之手：古相嫻慈莊嚴，圓潤靜謐，無論從任何角度看去，都帶著慈善的笑意，顯得既雍容又親切。
「八獅座」和「蟒龍身」，則是雕刻上的另一特色；座椅的前後基腳上，共刻 8 隻神態互異的獅子拱守，而媽祖神體的雙手、胸腹和裙裾等處則有蟒龍盤繞，靈動活現，十分獨特而少見。
【土城聖母廟】
土城聖母廟位於安南區北側城北路的「土城聖母廟」，主祀五府千歲與媽祖，佔地極其遼廣，號稱是東南亞規模最大的廟宇之一。土城聖母廟又稱「鹿耳門聖母廟」，現廟的前身原是「保安宮」，供奉五府千歲；民國49年，才改名為「鹿耳門聖母廟」，民國64年遷至現址，大興土木，廟貌煥然一新。
土城聖母廟目前共分3大殿；前殿是「武王殿」，主祀五府千歲，殿的左側擺有一艘五府王爺船。中間一殿是「媽祖殿」，供奉黑面軟身媽祖；最後一殿則為「大雄寶殿」，主神為釋迦
牟尼。三殿間的廟埕極為寬廣遼闊。
廟前左側，有兩塊清朝時府城三郊所立的「鹿耳門聖母廟界」碑；自鄭成功收復台灣後，鹿耳門一度是台灣、大陸間貿易的主要港口，三郊的貨物大多由此進出，並在當時的媽祖宮設有辦事處，統籌貨物、稅收等事，媽祖宮附近一時極為繁華興盛，三郊因而立碑紀念。
聖母廟每3年舉辦一次祈安香醮，廟內已有百年歷史的王船出廟遶境供信徒參拜，其中最特別的地方是：王船所經之處，信徒會做好各式各樣的點心吃食，供遊境人馬取用，這樣的傳統現在已愈來愈少見了。
來源----http://www.ylib.com/taiwan/tainan/city/middle/m35_a.htm(延平郡王祠)